Conciencia Anarquista

Ideas Preliminares

Ninguna organización poblacional surge espontáneamente, existe en sus orígenes la motivación individual, el deseo la necesidad y los objetivos personales, individuales, y colectivos, propiciado e impulsado por una idea, un ideal o ideario, un(os) objetivo(s), en fin, por una ideología de manera consciente o inconsciente. Esto quiere decir que hay unos intereses inmersos en esa organización poblacional que incide directamente y no siempre de manera explícita en sus dinámicas políticas, sociales y estructurales.

Toda población está muy lejos de ser completamente homogénea, no solo por sus particularidades en sus cualidades sociales y caracterización biológica sino por sus visión política, su adscripción o pertenencia a un grupo, colectivo, corriente política, partido político, movimiento político, grupo económico, social, religioso etc; y dado que la mayoría de ellos tienen como principio la jerarquía en sus estructuras organizativas, su trabajo, metodologías y objetivos irán en las mismas lógicas jerárquicas.

Nos encontraremos entonces que al iniciar el trabajo poblacional tendremos que tener en cuenta su desarrollo histórico, la necesidad de realizar la caracterización de las personas que la componen e identificar las dinámicas de poder y las relaciones entre actores; estos actores estarán en mayor o menor medida dispuestos a trabajar de manera conjunta en un nivel muy básico y operativo con algunas de nuestras propuestas en tanto las perciban benéficas a sus objetivos como individuo y como organización (a la cual pertenece), pero a su vez atacarán con los medios y mecanismos que le sean posibles en el momento en que sientan lo contrario y se vean afectados esos intereses particulares.

En este sentido como actores políticos que controvierten las visiones impositivas, jerárquicas, dictatoriales, privilegiadas etc, debemos estar preparados física, intelectual, psicológica y emocionalmente para las arremetidas inevitables por parte de los otros actores políticos. Hemos de esperar desde la difamación, el chisme y la calumnia hasta el insulto, la amenaza, el golpe, el atentado, la desaparición, la tortura e incluso la muerte misma, situación que requiere de un compromiso inquebrantable, constante, disciplinado y serio en cuanto nuestra formación política, nuestro trabajo político y nuestra formación física.

Para la realización de nuestro trabajo recurriremos a categorías de análisis que difícilmente se encontraran en los discursos académicos institucionales, visiones y  prejuicios de los libros, textos y demás material actual, haciendo más que evidente la necesidad de construir nosotros mismos lo que hacemos, como lo hacemos, nuestro trabajo según nosotros mismos, como Trabajadores Sociales y como Anarquistas. Nuestro accionar está mucho más allá de un Trabajo Social Revolucionario, o de un Trabajo Social Critico, necesitamos construir nuestra visión desde un Trabajo Social de pensamiento Libertario, un paradigma anarquista en las Ciencias Sociales.

En este proceso para la consecución de nuestro objetivo de construcción de un paradigma anarquista en las ciencias sociales se hacen necesarias varias tareas, entre ellas la necesidad de construir propuestas metodológicas acordes a nuestro pensamiento libertario, donde los principios anarquistas orienten nuestro trabajo y accionar político, sin que esto se convierta claramente en una receta a ejecutar pero sÍ en una guía más coherente con nuestros objetivos sociales.

Estructura Y Organización

Cada grupo poblacional va desarrollando una forma de organización interna que se va construyendo a base de las iniciativas y acciones impulsadas por los actores que estén presentes en ellas, que desde sus perspectivas de cuadros políticos, lideres, caudillos, representantes y demás van gestando una estructura por niveles y subgrupos. Esto se verá consolidado con órganos como juntas directivas y/o políticas, comisiones directivas y/o políticas, presidentes o representantes quienes a base de esgrimir mayor experiencia, contactos, habilidades o conocimientos consigue la entrega de la autonomía entorno a las decisiones a tomar por parte de la población, quienes terminan legitimando que sean algunos quienes dirijan y quienes en ultimas habrá que seguir.

En este escenario nuestro rol debería estar enfocado a la formación y cualificación de las personas de manera general, para que el “no saber hacerlo” no se convierta en criterio justificador de las jerarquías, que la autoridad (por conocimiento o cualquier otro) no sea la base de legitimar dirigentes. Nadie ha de ser visto como imprescindible, ni siquiera nosotros mismos.

“Si el ser humano no sabe gobernarse a sí mismo 

¿Cómo puede entonces gobernar a los demás?

O si por el contrario, si sabe

 ¿Para qué necesita que le gobiernen?”

Si bien hay que diferencias entre un cargo organizativo y un rol; entre ser representante, presidente, dirigente y entre ser delegado o vocero; en la práctica cada denominación termina siendo tomada por líderes como la oportunidad de gobernar, de mandar a su voluntad fortalecido por la ignorancia e impericia de las personas de la población.

Para fines de organización y estructura es propicio promover la horizontalidad, sin cargos y sin estos roles, sin comités o delegados, sin juntas directivas, sin representantes, siendo la asamblea el órgano/espacio donde se tomen las decisiones, trabajando sobre la base federativa, donde todos y cada una de las personas sea parte de la decisión tomada, en la realización y ejecución de la misma así como de las responsabilidades y consecuencias posteriores a su realización. Teniendo en cuenta que las decisiones tomadas no deben ser necesariamente estándar, sino que deben tener un enfoque diferencial, además que es el consenso y no el voto la forma más apropiada de tomar esta decisión.

Pacifismo Y Violentismo 

Ahora bien, existe un componente importante en la forma de desarrollar nuestro trabajo político y es el tema de la violencia. Partiendo de la difamación estatal (de cualquier tipo) que concibe y promociona el anarquismo como caos y destrucción, pasando por los exponentes suburbanos del Punk quienes tergiversan la ideología para justificar su estilo de vida, hasta quienes con formación política anarquista propenden por la corriente del insurreccionalismo.

¿Cómo, cuándo, donde, por qué, para qué? Utilizar la violencia, ¿es justificado su uso? ¿Cómo decidir cuándo utilizarla? ¿En qué medida o proporción utilizarla? ¿Es un total desacierto su uso? Pues bien, habría que diferenciar entre lo violento y la pacifico, así como entre violentismo y pacifismo.

Lo violento ha de ser asociado al acto y/o accionar que se sirve del uso de la fuerza para conseguir un objetivo, un adjetivo calificativo del ser y del hacer, así como lo pacifico estará encaminado a un ser y a un hacer sin el uso de la fuerza, sin que sea un determinismo y sin ser intrínsecamente incompatibles, puesto que el ser y el hacer pueden ser violento o pacifico, siendo el análisis de la situación quien señale la necesidad del uno o del otro. Es decir, hemos de ser pacíficos y violentos en nuestro proceder, aprendiendo a discernir en que momento ha de ser de una manera o de la otra.

Por otro lado encontramos el violentismo y el pacifismo, diametralmente opuestos e incompatibles, extremos del ser y del hacer, siendo el uno o el otro quien determine el hacer. El pacifismo sobre la base de la no utilización de la violencia, basará todo su accionar   sin el uso de ella, considerando innecesario en cualquier caso o circunstancia su uso, aun cuando el no usarla conlleve a la afectación de la vida y la dignidad, propia y de otros; será un ser y un hacer pacifico continuado, constante y permanente, con resultados más que desfavorables en la mayoría de las ocasiones, facilitando la acción el atacante, del explotador, del autoritario.

“El pacifismo es objetivamente pro-fascista.

 Esto es elemental sentido común.

Si obstaculizas el esfuerzo de guerra de un lado,

automáticamente ayudas a los otros.

George Orwell (del pacifismo y de la guerra, 1942)

 En contraste al pacifismo encontramos el violentismo, quien basará su accionar en todo momento, a toda situación desde el principio de la utilización de la violencia, siendo considerado necesario en cualquier caso o circunstancia y siendo un elemento presente en todos los ámbitos del ser y su hacer, desde el diálogo y la discusión política, hasta el momento de la resolución y ejecución.

El insurreccionalismo, a pesar de parecer coherente con el ideario anarquista es de carácter violentista, es una acción individualista y un accionar político inconsecuente, es un acto político orgásmico que no fecunda puesto que no propone ni construye un trabajo de base, un trabajo orgánico, no deja más que humo y olor a pólvora, cicatrices e incertidumbre. Se convierte así el insurreccionalismo en la base de la afirmación que el anarquismo es caos y destrucción, un acto volátil contraproducente al trabajo realizado desde el ámbito académico, pedagógico y social, se convierte en propaganda por el hecho de imposición ideológica.

El insurreccionalismo, promovido por algunos sectores e individuos, es de manera mayoritaria una consecuencia de la frustración, de la desesperación, de la impotencia que se hace presente en la lucha y el pensamiento revolucionario, que ha sucumbido ante la incapacidad de generar procesos y organización que conlleven a la construcción de una sociedad libre.

“Ni tan violentos como dicen ni tan pacíficos como quisieran”

En el contexto cercano, con las particularidades presentes tan diversas con las cuales nos podremos encontrar, es necesario prepararnos en todos los aspectos posibles: intelectual, académica, emocional, psicológica, política, y físicamente. Es mejor estar preparados para una situación que no se presente, a que se presente una situación para la cual no nos preparamos. Esto quiere decir que siendo pacíficos y violentos buscaremos las formas de accionar donde la violencia no sea necesaria, sin embargo nos encontraremos en situaciones de ataque personal real, donde libertad, la dignidad e integridad física propia o de otros seres estará en riesgo o en inminente ataque.

En las situaciones en las que se requiera del uso de la fuerza o de la violencia justificada tenemos que estar preparados para ejercerla, es decir, tener la capacidad física de ejercerla de manera de autodefensa, debemos como parte fundamental de nuestro trabajo y formación incluir el acondicionamiento físico, para poder responder desde lo básico e instintivo como correr para alejarse del peligro hasta golpear e inmovilizar al ser atacante. Un estilo de vida saludable donde el consumo de sustancias (SPA) no estén presentes, donde el deporte haga parte de nuestros días y donde el aprendizaje de técnicas de lucha y combate nos brinden las herramientas para defendernos.

“Sólo soy verdaderamente libre cuando todos los seres que me rodean,

son igualmente libres de modo, pues,

que cuantos más libres sean quienes me rodean

y más profunda y amplia sea su libertad,

más extensa profunda y amplia lo será la mía…”

(Complementación de la premisa de Mijaíl Bakunin)

Discurso Anarquista Y Pensamiento Libertario

Dentro del proceso de construcción y acción política coincidiremos en algunos espacios con personas de diferente pensamiento, ideología y/o líneas políticas, con quienes en mayor o menor medida existirán puntos de cercanía, y con quienes se podrán plantear planes y objetivos de trabajo en los puntos de confluencia, sin embargo hay que diferenciar los espacios organizativos, si bien podemos encontrarnos en un espacio de coordinación y articulación, cada uno de los actores presentes tiene su organización, colectivo, congregación, movimiento o partido político (entre otros posibles) y su presencia en ese espacio de articulación no está por encima de la pertenencia y militancia a la organización de la cual hace parte.

Esto quiere decir que es necesario tener una organización propia, de ideología, pensamiento y accionar anarquista, con un plan de trabajo propio coherente con nuestros objetivos de lucha, puesto que de no ser así, tan solo seríamos los invitados a espacios de articulación donde nuestro trabajo siempre estará ligado a los objetivos de otras líneas, ya que no se contaría con nada propio.

Esto ha llevado a las situaciones actuales en las que a falta de organizaciones de carácter anarquista, otras líneas políticas se han valido para utilizar el discurso libertario y los principios anarquistas (claro en el discurso, muy poco en la práctica) para generar apéndices de sus organizaciones políticas jerárquicas, autoritarias, de línea de mando definida, etc. Lo cual lleva a que estos pequeños grupos o colectivos que se dicen ser “anarquistas o libertarios” realmente respondan a intereses políticos externos. Se convierten en la base maleable, en la masa, en los activistas de sus planes y cronogramas de trabajo de otras líneas políticas.

Esta situación es generalizada, y poco divulgada, en el contexto político global. En cada país se puede presentar de formas diferentes pero bajo el mismo principio, de fomentar grupos (pseudo)“anarquistas y/o libertarios” que les sirvan de apéndices a sus grandes organizaciones. Fortalecido este accionar por la falta de claridad y formación política de las bases y la virtual inexistencia de organizaciones anarquistas reales que las desenmascaren.

En este vacío de formación política y de organizaciones anarquistas algunas organizaciones con línea de LIBERACIÓN NACIONAL (adjuntar las siglas previas que le sean necesarias según su contexto, región o país) han proliferado con este accionar en todos los sectores de la lucha social, con énfasis en la población juvenil y manejando infinidad de enfoques y temáticas, principalmente la lucha feminista, animalista, ambientalista, antimilitarista e indigenista.

Terminan en estas organizaciones haciendo, desde su accionar político, apología a caudillos, partidos políticos, plataformas partidistas, a congresos (como instituciones de decisión); exaltando un sentido nacional y nacionalista, reproduciendo un discurso político de una línea que no es anarquismo pero firmando con la A circulada. Tergiversando la ideología llegando incluso a proponer la creación de un partido político anarquista y pretendiendo acuñar a cualquier caudillo el prefijo “anarco” para plantearlo como figura política en su discurso, algunas expresiones del fenómeno anteriormente mencionado son: Anarco-zapatismo (en México) Anarco-madurismo (en Venezuela) Anarco-camilismo (en Colombia) entre otras expresiones de diferentes lugares.

De igual manera encontramos el despliegue global del planteamiento de la Escuela Austriaca de economía (donde destacan entre otros, Von Misses y Hayek), siendo liberales económicos que se distancian de los planteamientos de la economía “ortodoxa” Keynesiana. Son liberales económicos que tienen varias denominaciones entre las que se encuentran   liberales económicos radicales, liberales del estado mínimo (o minarquistas), liberales sin estado, libertaristas, libertarianistas, etc.

De manera errónea en ocasiones son denominados y autodenominados “libertarios” o “anarquistas”, haciendo referencia a su carácter anti estatista, o más bien, a una visión reduccionista del estado donde se pueden encontrar igualmente otras denominaciones de ellos tales como: Anarco-capitalistas, Anarquistas de libre mercado, Liberales libertarios,  Austro-anarquistas (Seguidores de la Escuela Austriaca).

Estos deben ser entendidos como una postura político económico de un liberalismo económico reconceptualizado, o en su versión más radical liberalismo/capitalismo sin estado. Quienes promueven el individualismo, la libertad de empresa, defienden la propiedad privada, el liberalismo económico, el libre mercado,  y donde todas las relaciones de la vida social, política y económica se rigen por las leyes del mercado, una sociedad donde quién determina lo que se hace, cómo se hace y qué valor tiene es la empresa, la multi o transnacional, la corporación privada. Vienen contando actualmente con movimientos políticos partidistas a lo largo de varios países denominándose como partidos de la libertad, partidos libertarios o partidos liberales libertarios.

Esta realidad nos lleva referenciar que no todo aquello que se diga anarquista o libertario lo es realmente, así como el agregarle el prefijo anarco tampoco. Propiciando así una base muy confusa para nuestro trabajo, en el cual nos encontramos propensos a señalamientos no siempre malintencionados sino a base de mala información o formación política. Siendo necesario en el desarrollo de la formación política individual y colectiva reconocer cada una de las diferentes líneas políticas. Por ende la formación política no puede convertirse en un proceso de adoctrinamiento de una sola línea política (la línea de la organización) sino del estudio y crítica a todo el espectro político.

Tomando en cuenta este contexto, sería prudente que nuestro trabajo político no sea apologético, dejar al margen algunos términos que son innecesarios en cierto punto, no es obligatorio utilizar en todo caso las palabras anarquismo, o anarquía, libertario, así como tampoco la utilización de los colores rojo y negro, así como tampoco la A Circulada o frases que son más cliché (estereotipo) como “muerte al Estado”. Lo que nos hace anarquistas no son estas características, sino nuestros principios de libertad, de horizontalidad, de apoyo mutuo, de solidaridad, de asamblea, de pedagogía, de autogestión, de autonomía, la igualdad y la equidad, entre otros que son fácilmente comprendidos y compartidos, vivir el anarquismo en la práctica y no solo en el discurso, que sea también nuestro ejemplo la base de la difusión política.

METODOLOGÍA ANARQUISTA DE TRABAJO SOCIAL COMUNITARIO

Esta es una propuesta metodológica guía, que en ningún momento ha de asumirse como un recetario o un manual a ejecutar paso a paso, donde debe ser complementado según las particularidades del contexto y la cualificación de quienes lo llevarán a cabo.

Se hace necesario a su vez la utilización de herramientas complementarias como un diario de campo o bitácora por parte de los miembros del equipo de trabajo, así como la formación individual y el autodidactismo. Siendo la pedagogía libertaria mediante la cual estará fundamentado el marco estructural de esta propuesta metodológica. Teniendo un papel importante las nuevas generaciones, es decir los niños, niñas y adolescentes como futuros continuadores de la construcción colectiva.

Aportes al Marco Teórico-Conceptual

El origen del término anarquismo se sitúa en la anarquía derivada del griego que quiere decir “sin gobierno”, nace como filosofía social aplicada a los ámbitos de la vida humana por una negación del poder instituido y acumulado que resulta en relaciones desiguales y de dominación por parte de los gobernantes, y como ideología en la primera mitad del siglo XIX con la aprehensión del concepto anarquismo por parte de Pierre-Joseph Proudhon quien acoge el término en su libro ¿Qué es la propiedad? en el año 1840, “Así como el hombre busca la justicia en la igualdad, la sociedad busca el orden en la anarquía. La anarquía, la ausencia de amos, de soberanos, he aquí la forma de gobierno a la que nos aproximamos día a día.” (Proudhon, 1840).

El anarquismo como corriente de pensamiento que realiza una crítica radicalmente cuestionadora y deslegitimadora de las instituciones y de toda representación de autoritarismo y de dogmatismo producto de vicios humanos de las relaciones entre seres causantes de la desigualdad trayendo como resultado la imposición de la jerarquía e instalación de la verticalidad. (Ibarra, 2014).

La caracterización central de la crítica en el anarquismo en torno a la educación tiene un carácter político y se realiza en dos partes: Pars Destruens (la parte negativa con la crítica destructiva) someter a la práctica educativa bajo la luz de la sospecha y Pars Construens (la parte positiva y constructiva donde se plantea una posición y se ofrecen argumentos para sostenerla) educación como instancia generadora de cambio social de incomparable fuerza.

Para aclarar y ampliar la visión de la propuesta de la pedagogía libertaria como educación social se explican los aspectos conceptuales que sirven para guiar el ejercicio educativo en los cuales se sustenta la pedagogía libertaria dando sentido teórico y conceptual al acto educativo, desde los principios que el anarquismo plantea en la búsqueda de la construcción de relaciones solidarias y anti-jerárquicas por medio de la promoción del uso de herramientas efectivas para que los individuos se desarrollen plenamente en libertad y autonomía.

La pedagogía libertaria es la reflexión y crítica del acto educativo como forma de transmisión de valores, comportamientos y conductas alienantes por medio de la institución, herramienta de normalización de un sistema de explotación que reproduce las relaciones humanas jerárquicas basadas en la imposición, la competencia y el individualismo justificando las relaciones sociales desiguales. Es una propuesta socio-política que encuentra en la educación anarquista el método de aprendizaje en el cual los individuos desarrollan su libertad y autonomía.

Según lo que dice Eliana Ibarra en el artículo Ética y política en la educación anarquista, “el objetivo central de la educación anarquista consiste en la crítica más profunda no sólo al estado y al orden jurídico que lo sustenta, sino también a todas las instituciones que cristalizan jerarquías y desigualdad como la iglesia y las instituciones educativas”, si bien se parte de un ejercicio de reflexión y fuerte crítica a las estructuras de máxima expresión de concentración de poder, en un segundo plano debe contener la práctica y experiencia de aprendizajes educando para la libertad en libertad para el libre despliegue de las potencialidades humanas que se ven reducidas por la educación como herramienta represora y aniquiladora de conciencias, “la actividad de cada uno influye de manera directa o indirecta sobre la vida de otros” (Ibarra, 2014) por lo tanto este ejercicio pedagógico y educativo debe estar orientado por principios de persuasión racionalizada y la fuerza del ejemplo del orientador, de este modo la finalidad de la acción educativa es brindar las herramientas para que el individuo cree un criterio propio analizando, cuestionando por medio de la razón y la vivencia la realidad en la cual se encuentra, no viéndose limitado por los valores sociales, el miedo, las jerarquías, el poder concentrado, la autoridad, la reproducción social de las ideas producto de las desigualdades sociales y la moral religiosa que busca dominar su criterio, reconociendo al individuo como ser libre, solidario e igual el cual buscará construir una sociedad libertaria.

El cambio gradual a través de la enseñanza para llevar a cabo una transformación en la sociedad más allá de la violencia por medio de la educación anarquista y la pedagogía libertaria en sus múltiples expresiones tendrán unos principios en común: (Cuevas, 2003)

• El anti-autoritarismo: Respeto a la autonomía y libertad del individuo, es antagónico a la sumisión y obediencia.
• La cooperación: Fomenta el trabajo grupal y elimina las calificaciones por considerarlas cuna de la competencia.
• La solidaridad: Participación en tareas comunitarias externas e internas a la escuela.
• La crítica: Práctica permanente para desmitificar los dogmas.
• El pensamiento autónomo: Ámbito adecuado para los librepensadores.
• El Autodidactismo: Función realmente emancipadora; el ser a cargo de su educación.
• La educación Integral: Desarrollo intelectual y la física.
• El laicismo: Desterrar mentiras y ficciones del esoterismo religioso.
• El cientificismo: Se cultiva el pensamiento racional.
• El Paidocentrismo: La práctica docente debe ser pensada desde los intereses y la libertad de los estudiantes.
• El anti-dogmatismo: En cualquier expresión, política, religiosa y económica.

Todo esto teniendo en cuenta que la infancia tiene un papel vital en la formación de los seres humanos que componen la sociedad cuyas formas de aprendizaje se dan a través del juego, la socialización primaria, la exploración continua, la experiencia y la observación de las relaciones de los demás con el mundo y otros seres vivos que influyen en la moral de los individuos y su autodeterminación. (Pavez, 2012).

Dentro del proyecto educativo anarquista se encuentran las teorías no directivas de la educación que parten del individuo como eje de toda acción educativa con una posición más individualista donde la libertad del estudiante debe ser absoluta, el papel del educador debe ser el de evitar cualquier forma de coacción externa en el desarrollo natural del ser entendiendo el mismo ser como bueno por naturaleza corrompido por la represión de la sociedad adulta y manipulado hasta su adolescencia (Ibarra, 2013).

Dentro de las teoría no directivas están: La teoría individualista de Max Stirner quien sitúa al individuo en un plano absoluto considerando ilegítima cualquier influencia al mismo de la sociedad o de otros individuos, el individuo debe anteponer sus necesidades y deseos a sus conocimientos y creencias, entonces no es el pensamiento el que posee al individuo sino el individuo quien posee el pensamiento y así puede deshacerse del mismo pensamiento cuando lo considere necesario;  El neutralismo pedagógico de Ricardo Mella propone una educación tendiente a la mayor neutralidad posible en cuanto a valores y contenidos, dejando de lado cualquier transmisión de algún ideario incluyendo el anarquista puesto que entiende que el estudiante educado en libertad escogerá por sí mismo el camino para su liberación “ la escuela no debe, no puede ser ni republicana, ni masónica, ni socialista, ni anarquista, del mismo modo que no puede ni debe ser religiosa” (Cuevas, 2003).

El pensamiento educativo de Tolstoi considera que la función de la escuela no debe ser la de educar si no la de instruir suministrando conocimientos útiles abstrayéndose de afectar el plano moral pues esta formación le corresponde a la familia y a la comunidad, una escuela abierta no coercitiva, pacifista y respetuosa de la naturaleza humana, debe alejarse de todo aquello que quiera controlar o pueda anular el libre despliegue de potencialidades “el hombre es feliz si está cerca de la naturaleza y lejos de la civilización que obstaculiza y desvía su desarrollo espiritual” (Tomassi, 1978)

Las teorías de carácter sociopolítico sostienen que la educación debe estar marcada por una fuerte orientación sociopolítica ya que la libertad individual no puede ser entendida al margen de la libertad colectiva como lo dice Bakunin:” Yo soy verdaderamente libre sólo cuando todos los seres humanos que me rodean, hombre y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otros hombres, lejos de negar o limitar mi libertad, es por el contrario, la condición necesaria y su confirmación” (Bakunin,1871), se entiende que si bien la educación no es neutral ya que plantea una concepción del ser humano y la sociedad, por lo tanto está direccionada hacia la perpetuación del sistema actual, así pues la educación anarquista no debe alejarse de transmitir la ideología (no dogmatizar) con el objetivo de la transformación social que se sustente en un compromiso moral y político voluntario; dentro de las teorías de carácter sociopolítico están: La teoría de educación de Bakunin se expresa en una anti-metafísica dirigida a destruir los principios teológicos del libre albedrío y la providencia divina responsables de la alienación de la libertad (Cuevas, 2003).

La educación debe consistir en una ayuda para despertar toda la energía revolucionaria, de tal forma que pueda llevar a la transformación social, al cambio pero este solo se sostiene y mantiene si está precedido por un conjunto de ideas compartidas voluntariamente “el individuo no es libre por naturaleza, sino que alcanza la libertad combatiendo, mediante su voluntad, y en compañía de otros individuos. La libertad, por tanto, lejos de ser un don divino o una facultad innata es un acto volitivo, una conquista social” (Cuevas, 2003); en la niñez debe darse este proceso por medio de un continuum que va desde la autoridad de la razón (el saber) para llegar a la libertad puesto que la niñez no tiene aún desarrollada la inteligencia, ésta autoridad debe disminuir a medida que avanza la educación y se va consecución de la máxima libertad.

Los planteamientos educativos de Ferrer Guardia: Enseñanza racionalista en la Escuela Moderna piensa que es necesario nuevas instituciones en donde se formen nuevas mentalidades ya que la enseñanza laica obedece al Estado como medio de dominación de las mentalidades de los pobres ante la necesidad de mano de obra cualificada para mejorar la producción de las industrias y la enseñanza religiosa obedece al clero inculcando supersticiones religiosas; se hace necesario basar la educación en la enseñanza científica y racional que esté al servicio de las necesidades naturales del ser humano al igual que la creación de conciencia sociopolítica de las desigualdades sociales, la sumisión ante la autoridad y la falsedad de la superstición religiosa. Esta enseñanza se debe dar con la coeducación de sexos y clases, es decir, una educación mixta que promueva la igualdad futura para que se perciban como seres humanos sin anticipar amores ni odios, adhesiones ni rebeldías, que son deberes y sentimientos propios de los adultos. (Ferrer Guardia, 1976).

La educación debe servir a la satisfacción de sus necesidades físicas, intelectuales y morales con el juego y el trabajo manual como respeto a la independencia del niño absteniéndose de imponer ideas que fortalezcan y perpetúan el orden social, es así como los castigos, exámenes y premios no tienen cabida. (Ferrer Guardia, 1976).

En la acción educativa libertaria se incentiva al individuo como responsable de su propio proceso de aprendizaje, es decir los contenidos y las forma cómo desea trabajar son acuerdos comunes a los cuales se llega por medio de la acción directa (nadie representa a nadie, nadie decide por nadie), por lo tanto la autonomía y el autodidactismo son características primordiales; el proceso formativo nace de la inquietud de los individuos, cada escenario y situación es un espacio de saber, sin embargo se deben contar con las herramientas necesarias para el proceso de aprendizaje pues este proceso no es netamente teórico, ya todo aquello que no pueda ser compartido en la práctica no tendría sentido enseñarse, es así como el juego y los sentidos serán muy importantes en el proceso formativo de los niños y las niñas quienes coexistiendo sin distinción de sexo, género o estrato económico compartirán en respeto y solidaridad pues son compañeros/as; los más adultos deben ser orientadores para los más jóvenes en esta formación política y personal, la reflexión, la escucha, la argumentación, el consenso y la persuasión son elementos preciados del buen orientador cuya relación para con los demás debe ser de respeto, comprensión y apoyo.

Metodología

La metodología utilizada para el desarrollo de la propuesta se caracterizará por la construcción colectiva por medio de la acción directa1 de las personas o colectivos que directa o indirectamente están vinculados a la misma.

Estará constituido por cinco (5) momentos que según las particularidades y necesidades podrían ser paralelos, simultáneos o consecutivos. El primer Momento Preliminar será realizado por el grupo o colectivo de trabajo, el segundo, tercer y cuarto momento contarán con tres (3) componentes de análisis y trabajo (Componente individual, colectivo y poblacional) cada uno de los cuales constará de tres (3) secciones a tener en cuenta (político, técnico y académico), el quinto momento es evaluativo, sugiriendo que sea trasversal durante y al finalizar cada uno de los primeros cuatro (4) momentos.

1 Momento – Preliminar:

Objetivo: Identificar y reconocer los actores políticos, sociales y económicos presentes en el contexto poblacional, su desarrollo histórico, estructura organizativa y objetivos particulares en el contexto, las dinámicas de poder entre actores y control territorial presentes.

Procedimiento: En este Momento Preliminar el trabajo será realizado por el grupo o colectivo de trabajo apoyados en sus diarios de observación personales o bitácoras. En cada grupo poblacional será posible identificar un sin número de actores posibles (grupos o individuos) entendiendo la incapacidad para mencionarlos todos se presentarán algunos criterios a tener en cuenta.

Lugares religiosos

• Iglesias católicas.
• Iglesias, movimientos, sectas cristianas.
• Grupos gnósticos, taoístas o hinduistas.
• Otros cultos.

Lugares gubernamentales

• Instituciones Gubernamentales-Estatales.
• Centros de salud.
• Hogares infantiles o guarderías del ICBF.
• Estaciones de policía.

Lugares educativos

• Escuelas y colegios (públicos y privados)
• Bibliotecas
• Museos

Organización comunitaria y social

• Sedes de alcohólicos o narcóticos anónimos.
• Organizaciones No Gubernamentales ONG´s
• Movimientos sociales.
• Junta de vecinos o junta de acción comunal. (salón comunal)
• Organizaciones gremiales y/o sindicales.

Lugares públicos

• Plazas de mercado.
• Parques, centros deportivos, canchas.

Grupos Políticos

• Partidos políticos y/o Movimientos políticos pro-partidos.
• Partidos y/o movimientos liberales libertarios – libertarianistas.
• Organizaciones de línea Comunista Científico (en cualquiera de sus subdivisiones).
• Grupos o colectivos anarquistas.
• Cualquier otro grupo o colectivo Pseudo -anarquista o Pseudo-libertario.

Grupos armados de carácter político

• Grupos armados paraestatales o paramilitares.
• Grupos armados tipo guerrillas.
• Movimientos, plataformas o grupos políticos y/o sociales proguerrillas.
• Movimientos, plataformas o grupos políticos y/o sociales de la liberación nacional.
• Grupos o colectivos nacionalistas. (neonazis)

Grupos delincuenciales

• Organizaciones de delincuencia común.
• Organizaciones Narcotraficantes. (microtráfico, lugares de expendio)
• Proxenetismo y prostitución.

Grupos de influencia

• Establecimientos comerciales o negocios privados de influencia.
• Otros.

La presencia o ausencia de alguno de estos actores incidirá directamente en las dinámicas poblacionales presentes, y en la forma actual de organización existente, aspecto importante al iniciar nuestro accionar.

Ya sea que seamos actores internos o externos al contexto es importante realizar acercamientos con los actores presentes con quienes haya algún grado mínimo de afinidad, con quienes se pueda coincidir en algún interés poblacional, teniendo presente y siendo cautelosos, puesto quienes ya tienen un trabajo realizado y una carga histórica que no debemos asumir. (Plantear la posibilidad de un trabajo conjunto pero no siendo lo mismo ni los mismos).

2 Momento — Exploratorio:

Objetivo: Identificar el contexto, las dinámicas barriales, las relaciones familiares y la forma de relacionarse de los habitantes por medio de la observación y la escucha activa producto de las actividades realizadas, con el fin de propiciar un acercamiento a la realidad cotidiana de la población.

Procedimiento: En esta primera fase, se realizará una lectura de contexto que incluirá  especialmente la identificación de dinámicas de la población a la cual está dirigida la propuesta, se realizarán actividades académicas, lúdicas y de esparcimiento para lograr un primer acercamiento con la población; es importante contar con el apoyo y trabajo de las personas que habitan en el sector ya que son los habitantes quienes darán continuidad a la iniciativa.

A su vez es necesario reconocer el territorio en el cual se trabaja ya que cada uno cuenta con una carga histórica que motivó el desarrollo territorial y la historia de las personas que lo habitan, modificando su manera de relacionarse (entre ellos, con su entorno y con externos) que permiten analizar las dinámicas actuales de la población con la cual se pretende trabajar, siendo un factor que facilite el ingreso del grupo de trabajo y el inicio de las actividades en la zona.

Existen fuentes de información para contribuir a la realización de la primera lectura general de contexto tales como: Google maps (delimitación de la zona), planos de entidades oficiales y entes territoriales (proyectos gubernamentales en el sector) o trabajos previos de otras organizaciones. En este paso se delimitará físicamente el territorio sobre el cual haremos reconocimiento.

Tabla Fase 1

3 Momento (Planeación):

Objetivo: Construir un plan de trabajo conjunto con la población mediante la interacción y el diálogo entre las personas involucradas para la creación de un cronograma de actividades.

Procedimiento: En la segunda fase, se realizará junto con la población un auto-conocimiento de la realidad social cotidiana a través de la aplicación de herramientas y técnicas participativas de tal manera que se elabore un cronograma de actividades para la parte formativa de la población y el equipo de trabajo, la definición de responsabilidades y las tareas.

 Tabla Fase 2

4 Momento — Acción:

Objetivo: Ejecutar la agenda de trabajo acordada por medio de organización social para la resolución de situaciones problemáticas evidenciadas en el auto-conocimiento de la realidad social por parte de población.

Procedimiento: En esta tercera fase, se llevará a cabo la ejecución del proyecto y el plan de acción mediante un trabajo colaborativo entre población y grupo de trabajo, es importante para esta fase la capacitación previa de la población en los ámbitos que se requieran de tal forma que se fortalezca la iniciativa individual, las relaciones solidarias y el manejo de herramientas necesarias.

Tabla Fase 3

5 Momento — Evaluación:

Objetivo: Evaluar con la población y el equipo de trabajo los elementos contenidos en las fases mediante diferentes técnicas de evaluación para fortalecer las dificultades presentadas en el desarrollo de la propuesta.

Procedimiento: En esta cuarta fase, se hará uso de las diversas técnicas de evaluación para valorar el trabajo, percepciones, impactos y sensaciones experimentadas por los actores partícipes en cada una de las fases de la propuesta, cabe resaltar la interconexión en las fases del proyecto pues esta metodología no es de carácter etapista sino simultáneo.

Tabla Fase 4

 BIBLIOGRAFÍA

Cuevas, F. (1a Ed). (2003). Anarquismo y educación: La propuesta sociopolítica de la pedagogía libertaria. Madrid, España: Editorial Fundación de estudios libertarios Anselmo Lorenzo.

Ferrer Guardia, F. (2a Ed). (1976) La Escuela Moderna. Barcelona, España: Ediciones Tusquets Editor.

Ibarra, E. (2014). Ética y política en la educación anarquista. Academia Revista sobre la enseñanza del derecho, N° 23, pp. 203-228.

Recopilación de varios autores. (2011). La A en la pizarra. Escritos anarquistas sobre educación. Madrid, España: Editorial LaMalatesta.

Tomassi, T. (2011). Breviarios del pensamiento educativo libertario. Madrid, España: Editorial La otra vuelta de Tuerca.

Pavez, I. (2012). Sociología de la Infancia: las niñas y los niños como actores sociales. Revista de sociología, Nº 27, pp. 81-102.

Proudhon, J. (1840). ¿Qué es la propiedad? Investigaciones sobre el principio del derecho y del gobierno. Buenos Aires, Argentina: Editorial Proyección S.R.L

1.Entendida como el uso de la autonomía individual por medio de la participación, la acción donde el individuo directamente y sin intermediarios decide, actúa, realiza y se hace responsable de sus decisiones, sus acciones y las consecuencias de estas.